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裸體之畫，究竟是色情還是藝術？有人認為「淫者見淫，美者見美」，視乎觀畫人的心態；當然，作畫人的背後動機也是討論的重點之一。可是，這個問題在一百年前的中國卻顯得更為複雜：在中國近代現代藝術史上，以著名畫家劉海粟為首的人體模特兒風波，足足持續了九年才告一段落。這位畫家自學西畫，在五四時期試圖為藝術學校引入裸體畫與人體寫生教學，萬萬沒想到會換來「藝術叛徒」的稱號；但作風向來大膽的劉海粟卻這樣回應事件：「現在這樣醜惡的社會，濁臭的時代裡，就缺少了這種藝術叛徒！我盼望朋友們，別失去了勇氣，大家來做一個藝術叛徒！」 這番曾經「鬧上公堂」的爭論，不但讓人開始思考何謂人體之美，也顯示出當時裸體經常被逼與「色情」、「有傷風化」等刻板印象劃上等號。

裸畫與淫畫的界線

有關「裸體畫」與「淫畫」的分別，即使到了今時今日可能也難以界定；但在晚清之前，傳統的畫工大致分為宮廷、民間與文人三大陣營。至於當時的「淫畫」，一般泛指為中國傳統的春宮畫；直到民初時期，學者康有為以一句「中國近世之畫衰敗極矣」道出了傳統藝術界的衰落，同時不少知識分子和畫家也開始放棄「繼承過去」，紛紛出國留學，以吸收新思想。他們體內的「叛逆因子」，也隨著五四時期而萌生、爆發。

沒有出國留學的劉海粟雖沒有接受新式教育，但對於西洋畫與西方繪畫技巧相當感興趣。他選擇自學畫技，經常也會參觀不同的展覽及出國考察，而且結識了許多曾經留學海外的畫家。其後，當劉海粟參觀了由英國Macleod蔓蘭夫人所舉辦的美術展，他看到大量的人體寫生與西洋裸女畫，深深佩服西方畫家對人體美的演繹──人體具有客觀而和諧之美，也有作為自然的最高形態而真實的美。因此，他認為中國的藝術學校應設立人體寫生課程，嘗試往「純藝術」方面發展。

三位裸體模特的「第一次」

既然要畫裸體畫，那自然不能缺少主角──裸體模特兒。在談及個人自由與個性解放的五四時期，縱使大家都紛紛開始關注「人的價值」，但這種為藝術而裸體的行為，卻未必得到很多人理解。1914年，在上海美術專門學校的西洋畫科系課程裡，劉海粟正式編排了人體模特的實習課程；可是，當時大家對「模特兒」這個職業認識不深，更遑論要公然在眾多學生面前脫衣，最後沒有任何一位成年女性或男性願意接下這工作。最終，學校找來了一位十五歲的模特兒；據說這位孩子初時也猶豫不定，但有了「第一次」後，便漸漸習慣裸著身子讓學生練習。

對學西洋畫的人來說，繪畫不同性別、體格的對象是人體寫生必需的練習。當畫得多小孩，學生們也開始厭倦，也覺得畫得不夠徹底；因此學校設法尋找成年模特，但對當時的社會來說，隨便在別人面前全裸是一件侮辱而有傷風化與聲譽的行為。最終，美專本校有一位校工願意擔任模特，但他不願意全裸視人，最多是裸上身而已。

為了解決這個學習上的需要，學校決定提高報酬，可是「臨陣退縮」的人多不勝數；即使加了「逃脫者需罰款」的規則，但大家一步入畫室，始終還是鼓不起勇氣。直到劉海粟與某位打算「付錢離開」的男子說：「人人都有身體，衣服是為了保護身體而穿的，並不是為了身體不可被人看見而穿衣服。」聽到這席話後，男子便緊張地把身上的衣服脫下，也成為了上海美專的首位裸體男模。

到了1920年，上海美專也正式邀請到裸體女模。據說這位女生相當明白人體寫生的意義與需要，也很坦然地脫下衣服讓同學練習；她連續來了三天後卻突然拒絕繼續下去，原因是家人得悉後不斷辱罵她，指她做女人不應如此無恥，更說這是讓別人「畫春片」的行為。

由裸體畫引發的三場風波

在這場歷時九年的風波裡，發生過不少對劉海粟的爭議與批評。第一次是發生在1917年，當時上海美術專門學校舉辦了一場展覽會，並把學生的人體素描展出。上海城東女校校長楊白民看到作品後，大斥作為老師的劉海粟是「藝術叛徒」：「劉海粟真藝術叛徒也，亦教育界之蟊賊也，公然陳列裸畫，大傷風化，必有以懲之。」及後，這位校長出席江蘇省教育會報告事件，希望當局能下令禁止裸體畫。第二次則發生在1919年，當時劉海粟與王濟遠等畫家舉辦畫展，場內也擺放了人體油畫，可是卻引來報紙大罵；有讀者寫信批評劉海粟，甚至有某位海關總督要求查禁作品

對劉海粟來說，他認為人們對裸體畫存在偏見的原因有二：一是源於封建禮教的思想，在當時仁義道德的儒家思想觀下，裸體是有傷風化的行為；二是迷信，有人誤傳裸體畫裡有攝魂奪魄的力量。這兩大原因令事件不斷發酵，而這場風波的高潮，正正發生在1924年。

1924年10月，上海美專畢業生饒桂舉舉辦了畫展，當中也少不了人體素描的作品。沒想到，他遭到江西省教育會文牘韓志賢的告發，期後江西警廳也正式下令禁止展出該批畫作：「學校引誘僱用窮漢苦婦，勒逼赤身露體，供男女學生寫真。」這番說話，即暗示了藝術學校誘迫窮人去做裸體模特兒，更直指饒桂舉就是「畫妖劉海粟」的同黨。劉海粟得悉此事後，立即寫信給當時的教育部部長及江西省省長：「阻梗學術之進程，謗毀學者之人格，其事尚小，風聲所及，騰笑世界，實為國家之恥。」此外，與劉海粟同一陣營的畫家也沒有坐視不理，特別是畫家汪亞塵；他發表了兩篇文章《中國裸體美術不發達的原因》與《人物畫與研究裸體之解說》，前篇以宗教、人生及社會觀等多方面去分析中西藝術的差異，後篇則指出裸體畫的藝術性，更指這是繪畫中最高尚的東西。

直到1925年，劉海粟寫了一篇題為《藝術叛徒》的文章，指自己欣然接受這個稱號，更希望藝術界有多一點「叛徒」的出現。在大量的爭議聲中，江蘇省教育會議通過禁用人體模特兒的提案，期後軍事領袖孫傳芳也發出通緝劉海粟的命令，惟他並沒有打算妥協，最終事件更演變成訴訟案。這場風波的尾聲，就是劉海粟被控以「侮辱人格，有傷風化」的罪名，象徵式罰了50大洋，但沒有通過禁用模特的命令。換句話說，這次事件的勝利者也算是劉海粟一方。

人體模特兒風波的意義

在「人體美是美中之美」的審美前提下，劉海粟為中國的人體寫生開創了新的意義。即使被多番批評、攻擊，他依然堅持宣揚這種藝術之美，而裸體藝術也絕非是色情猥褻之作。1931年，劉海粟在第一次歐遊期間創作了畫作《裸女》，畫中是一位倚在座位上的外國模特；受到野獸派作品的啟發，他沒有選擇毫無保留的傾倒自己的情緒，也沒有刻意使用大膽強烈的用色和技巧，反而繪出了一種內在的節制。在《裸女》裡，那嚴謹的對角構圖，加上有力的筆觸與色塊明暗的對比，反而令畫作多了一份敏銳與收斂。

對他來說，「人體之美」不單單是外觀上的靜態表現，也是一種有機生命體的動態之美。這種看法，也如藝術史學家Kenneth Clark在《裸體藝術：理想形式的研究》（The Nude: A Study in Ideal Form）一書中所言：「裸體藝術是無關道德的，是專屬藝術層面的，也是畫家表現藝術和心靈的一種形式。」將裸體與道德相提並論，除了顯示出中國曾對「裸體」刻意隻字不提，也看到在封建與迷信之下，大眾對「裸體」的標籤心態。

參考資料：

1. 吳嘉陵：《清末民初的繪畫教育與畫家》（台北 : 秀威資訊科技股份有限公司，2006年）。
2. 沈虎：《劉海粟藝術隨筆》（上海 : 上海文藝出版社，2001年）。
3. 劉海粟：《存天閣談藝錄》（北京 : 中國青年出版社，1990年）。
4. 肯尼斯・克拉克著，吳玫, 寧延明譯：《裸體藝術 : 理想形式的研究》（北京 : 中國青年出版社，1988年）。
5. 朗紹君，水天中：《二十世紀中國美術文選》（上海：上海書畫出版社，1999年）。
6. 梁景，李信：〈新文化運動時期裸體模特之爭與文化衝突〉，《中國社會科學論壇2010史學──第三屆近代中國與世界暨紀念近代史所成立60周年國際學術研討會》，2010年。
7. 吳方正：〈裸的理由-二十世紀初期中國人體寫生問題的討論，《新史學》第15卷第2期，2004年。

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